大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于红色影视文化的形态的问题，于是小编就整理了2个相关介绍红色影视文化的形态的解答，让我们一起看看吧。
谁还记得五六十年代有啥老电影或戏曲？
谢邀！
具体时间记不清楚了，只记得一些名字，戏剧有：小女婿，三生石，打金枝，茶瓶记，小借年，小拜年，梁山伯与祝英台，花为媒，小姑贤。
电影：党的女儿，红旗谱，苦菜花，野火春风斗古城，青春之歌，林海雪原，革命自有后来人（红灯记），渡江侦察记，南征北战，地道战，地雷战，'芦荡火种（沙家浜），平原枪声，敌后武工队，铁道游击队，洪湖赤卫队，节振国，三打白骨精，小兵张嘎，雷锋，朝阳沟，兵临城下，红日，红孩子，珊瑚颂，夺印，箭杆河边，风雷，一贯道害人，红色娘子军，艳阳天，早春二月，刘文彩，白毛女，五朵金花，草原英雄小姐妹，农奴，刘三姐，上甘岭，
朝鲜影片：摘苹果的时候，卖花姑娘
只记得这些了。
五、六十年代有部电老影《奇袭武陵桥》非常精彩，它是中国人民解放军首部军事教育电影。后来八一电影制片厂将它改拍成了故事片《奇袭》。
影片的故事发生在1950年11月，抗美援朝战争的第二次战役拉开序幕的时候。38军114师的任务是歼灭敌方主力部队——德川地区的伪七师。113师为了配合114的正面进攻，进行了穿插包抄。侦察科副科长张魁印、周文礼率领了一支300人左右的小分队，接受任务，必须在11月26日8点之前炸毁武陵桥。
武陵桥是德川地区的交通咽喉，炸毁这座桥可以阻止德川地区的敌军向南溃逃，也可以阻止其他敌军北上增援。这样才能保证战略目标的实现。
大冷的天，战士们身上穿的都是单衣。没有口粮，上级让他们自筹。有人在老乡那里得到一些炒豆子，一路上就吃点干豆子，渴了抄两口雪。人均背负了20公斤以上的弹药辎重和通迅器材出发了。
电影有《白毛女》、《林则徐》，戏曲有《红灯记》
一.《白毛女》
第一次看电影《白毛女》时，年纪尚小，印象最深的是在大山里，喜儿衣衫褴褛，满头白发，一个人奔走在漫天飞舞的雪地里。
喜儿与父亲杨白劳相依为命，在贫困中艰辛度日。由于没有自己的土地，只能租田地、交租税给地主黄世仁。
这一年，杨白劳无法还租，被逼在喜儿的“卖身契”上画押。大年三十晚上，黄世仁上门逼债，强行带走喜儿，
杨白劳失去女儿，心如刀绞，悲愤地喝下卤水，死在除夕之夜。
喜儿后来逃进深山，躲在奶奶庙内，靠着供奉聊以裹腹，头发渐渐变白，有人见到后惊呼“女鬼！”……
电影《白毛女》主要表现了“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”的主题，揭露了地主阶级为富不仁，鱼肉、欺压百姓的罪恶行径，歌颂了只有共产党，贫苦人民才能得解放！
二.《林则徐》
从十八世纪的七十年代开始，英国就在我国沿海，陆续地输入大量的鸦片，到十九世纪，逐年猛增，在我国大肆收敛钱财，国人深受其害，卖儿卖女、家破人亡，身体和精神受到极大的摧残！
如何评价一部电影的艺术性？
如何评价一部电影的艺术性？
首先我们要明白何为电影，何为艺术。电影的起源最早可以追溯到19世纪末卢米埃尔兄弟的《火车进站》，电影经过一百多年的发展逐渐成为了记录，表达，再现的一种艺术形式。同其他艺术一样，电影也是作者精神世界的一种表达。电影由无数个镜头组接形成，又通过镜头构成封闭的内心世界。那么什么是艺术，艺术是创作者通过一定的表现形式，让观众和创作者本身构成思想的接触和联系，从而让观众领悟到创作者的表达。电影正是艺术的表现形式之一。电影通过镜头构建故事，视觉和听觉的直观感受联动观众的视听感受，在叙述完整故事的同时带给观众感悟，这便是电影艺术性的体现。
电影艺术性的评价，纵观电影与观众构成关系的整个过程看，更多的应该从构建精神关系的方式及观众受影响程度两方面权衡。
构建精神关系的方式有很多种，各时期经典电影身上都有不同的方式。
举个例子，今年暑假档火爆的电影《我不是药神》就是通过叙事的效果——同情性来构建电影与观众之间的联系。《药神》中描述徐峥誓言的药贩子从一开始只顾利益从印度进货卖药给白血病患者到后来良心发现冒着被抓风险也要亏本卖药的转变过程。电影通过底层群体——白血病患者们对徐峥的态度牵动观众的情绪。
老奶奶拉着警察哭着说印度药给他们带来生的希望，她想活着，她想继续活下去，到后面所有受到帮助的白血病患者集体送关押徐峥的警车。这些感人的情节都是电影创作者联系观众的方式，从观众观影效果看《药神》的艺术性是成功的。
再举个例子，最近上映的由贾樟柯导演执导的《江湖儿女》便是着重于人物——巧巧来构建电影与观众之间的联系。随着现代电影的发展，电影的主体逐渐从关注叙事转到关注人物。《江湖儿女》中的巧巧便是其中的代表。该电影讲述了混迹江湖的女子巧巧从一开始被斌哥带入江湖，再到最后斌哥离开江湖离开唯一的依靠——巧巧的故事。
故事的一切都围绕着巧巧展开，巧巧原是江湖大哥斌哥的女朋友，在一次被混混袭击后开枪保护斌哥而被捕，然后出牢后却发现斌哥早已忘却了她有了新女朋友，在一番纠缠后巧巧离开了斌哥独自流浪。许多年后，斌哥已成依靠轮椅过生活的残疾人士，而巧巧则回了老家麻将馆过起影片一开始的生活，巧巧曾让斌哥回来继续过原来的日子，斌哥拒绝了，到影片最后斌哥离开消失影片，而镜头最后也定格在监视器上巧巧孤独的身影。电影着重刻画巧巧和斌哥两个角色的人物塑造，通过角色的刻画联系观众，而贾樟柯的独特的现实主义风格更为这部电影的艺术表达添上了鲜艳的一笔。
到此，以上就是小编对于红色影视文化的形态的问题就介绍到这了，希望介绍关于红色影视文化的形态的2点解答对大家有用。