大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于90年代台湾影视素材的问题，于是小编就整理了1个相关介绍90年代台湾影视素材的解答，让我们一起看看吧。
台湾的眷村文化是怎么形成的？有什么好的文学作品或者影视剧描写眷村文化吗？
眷村就是外省人刚到台湾形成的聚居区，因为开始只准备短住，所以房子大都比较简易，后来时间长了自己会利用屋前屋后的空地做一些加盖，人也越聚越多，就形成了村落，因为大都是军人过去的，没有土地，很多没有什么专长，退伍后就没了经济来源，所以后来眷村里面做什么行业的都有，大多收入水平不高，直到台湾经济起飞之后，有些人发了财才离开，慢慢的也就消失了，现在只剩下几个，台北好像有保留一个供人们参观
眷村的兴盛，与眷村后代的摇旗呐喊有很大关系。他们与其说是保留了一段特殊的台湾历史，不如说是守护了自己的年少记忆。
虽然说眷村安置的都是仓皇逃至台湾的“荣民”，他们来台后生活条件也很窘迫，但是他们毕竟是跟着蒋介石来台的“国军”及其亲眷，是与台湾解除党禁前的政府利益最相关的一个群体。所以眷村二代呈现出两种面貌：一类人努力奋进，后来成为台湾的文化领袖，比如创作眷村题材话剧《宝岛一村》的王伟忠；一类则因父母忙于工作、生计，甚至因为当年逃至台湾的家庭已不完整，所以堕于沉沦，结立帮会，成为街头青年（如《牯岭街少年杀人事件》所示）。
所以说《宝岛一村》中展示的，其实是一种成功走出眷村的眷村二代对当年历史的温情追忆。当然当年生活条件窘迫，“反攻大陆”如泡沫般破灭，但是他们还是能从中体味出邻里互助的温情，进而对那段“苦中有乐”的岁月产生怀念。但是台湾眷村绝不是台湾现代史的全部，台湾的现代史也绝不等于温情（比如眷村就与台湾的本省人、原住民甚至连眷村都住不上的逃至台湾的外省人无关），眷村只是台湾“小时代”中特定群体“自我怀念”的佳例而已。
1.电影：《竹篱笆外的春天》就是描写眷村的知名电影了。
2.关于历史文化（此段为网上资料仅供参考哈！）：谈到眷村，就不能不提从这里走出来的名人。政治人物中，宋楚瑜是最出名的一个。另据了解，璩美凤当时还和凤凰卫视知名主持人吴小莉住在同一个眷村，两人是同学。眷村出来的演艺界人士就更多了，李立群、刘德凯和胡慧中，邓丽君、杨德昌、林青霞、任贤齐、焦恩俊和周渝民等都在眷村生活过。邓丽君父亲在军中工作，刚到台湾时随着部队到处迁移，后来搬到屏东眷村，邓丽君就是在那里度过童年时光的。任贤齐几年前还创作了一首《老张的歌》，献给父亲和台湾老兵们。
眷村的文化也提供了大量写作素材，白先勇的小说里经常出现眷村。此外，朱天心、苦苓等台湾文人也纷纷发表作品，描写眷村人在“原乡”与“现实”之间的挣扎。
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台湾的眷村是一个时代的产物，是为了安置那些被迫自中国大陆各省迁徙至台湾的民国部队及其眷属而兴建的房舍。而眷村文化则是这个特殊群体在跟随时代发展与融入台湾社会后，慢慢沉淀下来的精神产物，是一种台湾特有的居住区域、生活型态下的族群文化。
在眷村长大的小孩，他们既有从父辈那里传承下来的传统文化，也有融入台湾社会后的新思潮，许多眷村子弟通过自身努力在台湾演艺界、媒体和文化界以及政坛闯出一片天空，并将富有特色的眷村文化发扬光大。
随着台湾社会的发展，从上世纪80年代开始，眷村面临着拆除改建的命运，许多眷村子弟抱持着对过去生活的缅怀，创作出大量文学作品与影视剧。其中影响最大，声名远播最广的当属台湾综艺教父王伟忠与名导演赖声川合力推出的舞台剧——《宝岛一村》。
《宝岛一村》诉说的是一个庞大多元却又被归为同一族群的人们，从离家到想家到认同这里就是家的一段历程。那些原本只是打算暂时在台湾落脚的战后新移民，却在建造的村子里落地生根，孕育第二代、第三代，发展出独特眷村文化。这部剧成功塑造了第一代思乡、盼回乡的“眷村人”和第二代在台湾出生、土地认同概念逐渐转变的“眷村子弟”，透过笑泪交替和心酸诙谐，回顾了台湾最珍贵的族群融合历史。
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