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文天祥的妻女为何皆沦落为宫奴？文天祥被俘后为何要求自杀？
元朝是中国历史上第一个统一华夏的少数民族政权，也是一个建国初期极其残暴的政权。
蒙古入据中原前还是一个奴隶制政权，他们把俘虏的军民大都是卖给蒙古人为奴的。因此说，文天祥妻女被沦落为奴，一点也不奇怪。不过这也是元朝统治者的一种政治手腕，是针对包括文天祥在内的抵抗者的一种攻心策略。
文天祥被捕的时候，他的母亲和儿子已经死在元朝侵略者的刀下，妻子和女儿被俘虏。
当时元朝统治者他们把文天祥的妻女掳到宫里当下人，就是让文天祥产生绝望感，继而产生对家人的愧疚感，使文天祥向元朝统治者低头，来换取家人的自由。
事实上，元朝统治者劝降的时候，也曾经对他说，如果文天祥为元朝做事，立马就可以恢复他家人的自由。
但文天祥不为所动，始终坚持的自己的信念，不向元朝统治者妥协。
文天祥在给妹妹的信中说，"收柳女信，痛割肠胃，人谁没有妻儿骨肉之情呢?但事已至此……奈何奈何!爹爹管不得。泪下哽咽。"
人心都是肉长的，何况文天祥一个重情重义的好男儿呢？
身为一个父亲，一个丈夫，见到自己的女儿和妻子因为自己遭难，自己能救，却因为民族大义不能相救，心里的煎熬可以想象。
由于文天祥坚贞不屈，宁死不降，元朝统治者无计可施，不得不下令处死他。
在以身殉节的古代文人中，文天祥是最为著名的一位。自从被俘的那一刻开始，文天祥便一心求死，在自杀未遂后，他在被押赴北方的途中，又绝食八日，着实令人动容。在绝食求死未果后，文天祥依旧一心求死，最后慷慨就义。
文天祥是南宋名臣，生于1236年，正是南宋风雨飘摇之际。宝佑四年（1256）年时，文天祥中状元，进入仕途。文天祥是个十分刚正的臣子，是坚定的主战派。恭帝元年（1257）年时，文天祥在赣州组织义军，前往临安抵抗南下的元军，于次年升任右丞相。
面对元军的猛烈攻势，南宋尝试与之和谈，于是派文天祥前往。在1276年的和谈中，文天祥一度遭元朝宰相扣押，后侥幸逃脱，继续在南方组织武装与元军对抗。到1278年时，文天祥兵败被俘，成了元军俘虏。
在文天祥被俘后，他当即服毒自杀。可惜，元军却并未让文天祥得逞。在元军袭击文天祥部的这场战斗中，邹洬挥刀自刎，刘子俊、陈龙复、肖明哲、肖资等人尽皆战死，而被俘的杜浒也忧愤而死。可以说，当时南宋残部对元军的抵抗情绪十分高涨，很少有人投降。
文天祥落入敌手后，先被押往潮阳，后又被送往大都。据《宋史》记载，文天祥在前往大都途中，再次寻死未果：天祥在道，不食八日，不死，即复食。
当时，元世祖也算求贤若渴，希望文天祥这样有才气的忠臣能投降，收为己用。然而，令文天祥虽然不再绝食，却始终不愿投降。面对元朝劝降的人员，文天祥坦诚相告：
面对如此大义凛然的文天祥，元朝统治者也无计可施，最终只能忍痛下旨将其处死。在文天祥受刑时，他还对刽子手说：“吾事毕矣。”之后，文天祥朝南方跪拜，慷慨赴死。
文天祥虽为一代文臣，但却一身傲骨，着实令人钦佩。据说，在张弘范对其劝降时，文天祥拿出自己所作的《过零丁洋》，其中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”一句，也令对方颇为敬重，只好不再提投降之事，而是礼遇有加。
文天祥的妻子欧阳夫人和两个女儿柳娘、环娘都被元军俘虏，送至大都，在宫中为奴婢，这是蒙古汗国以来对待敌人家属的惯例，可能也不乏忽必烈想利用骨肉亲情软化文天祥的打算。
我们先从第二个小问题说起，文天祥被俘后实际上当即设法自杀，后来也曾经多次设法自杀，只是未果，这自然是殉国尽忠的表现，本不必多说，但有一段时间竟有人以文天祥自杀不成说明其未必想死，质疑他的忠义节操。
这就回到第一个问题，有句话叫：『慷慨赴死易，从容就义难』（也作『慷慨捐生易，从容就死难』），说的是因为情绪激昂毫不犹豫地为正义献出生命容易（当然实际也不容易），从容不迫泰然自若地面对死亡而不改志节就比较难一些。
文天祥只要在元廷的监狱中坚拒诱降，始终不屈，就是对各地反元斗争和百姓的人心最大的鼓舞，反而是他本人要承担比独自死亡更大的压力，这也包括看到亲人的困苦和屈辱。
但是，
时穷节乃见，一一垂丹青。 ……当其贯日月，生死安足论。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
就酱紫。
我不知道世界这是怎么了，我觉得有些事情我们作为普通人，虽然做不到，但是能心向往之总是好的。这就是所谓的：“虽不能至，心向往之”。但是如果你非但没有向往，反而表示看不懂，那只能说是教育的一种缺失。
以前流行过这么一句话：“假如你被强暴了，如果不能反抗，那就要学会享受”。当然我们只会当成一句笑话，一笑置之。但是如果真发生了这种事，特别是这个人在屠杀你的同胞，践踏你的家园，不要你可以做到宁死不屈，但是你至少要做到不要曲意逢迎，而且要对那些宁死不屈人怀有敬意，而不是一脸漠然的表示不理解。
文天祥宝祐四年参加科举，殿试时文天祥洋洋洒洒万言，一挥而就，甚至没有打草稿。被宋理宗钦定为状元。开庆初年，元攻南宋，董宋臣蛊惑皇帝迁都。文天祥上书倾杀董宋臣，以安天下臣民之心。宋理宗没有采纳，文天祥这个时候还年轻气盛，一气之下自请离职。
后来被起复后，还是也是浮浮沉沉，之后因讽刺贾似道装病邀功而被罢官。咸淳十年，文天祥又被任命为赣州知州。此时宋庭已经风雨飘摇，长江告急，朝廷号召天下勤王。文天祥家境殷实，生活富足，文天祥散尽家财充做军资，招兵买马得豪杰之士万人，准备提兵入京勤王。
有朋友劝他到：“现在元军已经攻破京师城郊，你带着这些乌合之众不是驱赶着羊群入虎口吗？”朋友对他的做法很不理解，而文天祥回答的也很直接：“这情况我也知道，但是国家抚育臣民三百年，一朝危在旦夕，号召勤王之师，但是如果没有一人一马入京师，这是令人悲哀的事情啊。所以我才自不量力，以身殉国，如果天下豪杰之士听闻之后，能够受到鼓舞，能够奋起，那么天下就有保障了”。
文天祥的目的很明确：“以死明志”，就是关键时候死给你看，死给天下人看。现在很多人认为“卫道”这个词是贬义词，但它也可以是非常好的褒义词，关键在于你卫的是什么道。一个人务实是好的，但是如果太务实未免显得过于圆滑，让人不放心。
一个民族务实是好的，但是若所有人都务实，那这个民族就没有凝聚力，它离崩溃也就不远了。外族入侵，一旦打不过，就投降，然后把枪口对着自己的同胞，国家沦陷哪次不是这种情况下才出现的，否则数以亿计的人口，怎么会被区区百万人，乃至数十万人奴役。
就是因人们太现实，所以现实才成了你以为的现实。每次当我听到有些人倚老卖老的说：“这就是现实”，还带着看幼稚孩童的眼神悲悯的说的时候，我就在想，还不是你这样的人把现实变成了这样子，然后再用现实教育下一代人学会现实。
这是文天祥在死前所留，孔曰成仁，孟曰取义这就是文天祥的道，他选择卫道，你也可以说他就是卫道士，但就是这些人才是民族的脊梁。一部分人死了，但是还有更多人站起来了，如果一个民族脊梁折了，那永远也站不起来了。文天祥就是用生命告诉你，我们的脊梁没有断。
文天祥在和元军谈判的时候被扣押，他辗转逃脱后，到了江西号召抗元。一时间云集响应，吉州八县克复了一半。分宁，武宁，建昌三县豪杰纷纷投效。但终究寡不敌众，他们失败了。他不是败在元人手里，而是自己的同胞手里，是那些学会了逢迎的现实人手里。这些追随文天祥的人难道不知道什么是现实？但是他们依然做了，这就是明知不可为而为之，如果少一些现实的人，多一些这样的卫道士现实可能就是另一番样子。
文天祥战败被俘后，一开始是打算自杀的，自刎而死的是他的副手。当时他服用了脑子（一种毒药），结果没死，后来又是绝食又是撞墙之类的，还是没死，时间长了，求死的心也就渐渐地淡了下来。
而他的妻子欧阳富人和两个女儿柳娘、环娘被元军俘虏后，送到了大都在宫中为奴，这是蒙古人对待敌方家属的一贯做法。
而忽必烈其实并不想杀文天祥，他一直都希望能招降文天祥，所以讲起妻女押到宫中作奴，也是想用亲情来感化文天祥，好让文天祥侍奉自己。
文天祥被俘后，元军统帅张弘范对文天祥非常礼遇，而送到元大都后，忽必烈对文天祥说“做我的丞相吧。”但文天祥并没有答应，而是有礼有节地说“国家忘了，我只能以死报国，如果您能够宽大为怀，我愿意回到自己的家乡做一名道士。如果日后要我出来做顾问，其实是可以商量的，如果让我做高官，就没有意义了。”其实到这个时候，文天祥其实已经不想死了，但他也不会为元朝效力。
其实从人的心理上来说，求死是一时的，如果过了那个时候，求死的心也就淡了，这也能理解为什么现在保险公司对于自杀险会要求两年后才有效，毕竟过了2年下来，一个人求死的心也就没了。
从价值观上来说，其实我们并不能指责文天祥，为了大宋他已经尽力了，而对于仁人志士，也并非只有死路一条，更何况，文天祥也从来没有屈服过。
文天祥被俘后，蒙古人要他下跪，他坚决不跪。张弘范把他带到崖山，要他写劝降信给张世杰，他写下了《过伶仃洋》，更是留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，反而鼓舞了张世杰等人的士气。在元大都，丞相博罗等人在枢密院见他，要他下跪，他还是坚决不跪，按在地上也无济于事。
其实元朝并不想杀文天祥，如果要杀早就杀了，张弘范手上有尚方宝剑，其实当场就可以杀了文天祥，也不用等到四年以后了。即便文天祥顶撞了博罗，博罗气的要杀了他，还是被忽必烈阻止了。忽必烈对文天祥抱有敬意，还有一些幻想。
忽必烈也反复劝降文天祥，文天祥就是不肯，忽必烈最后问，你到底要怎样？文天祥说，但求一死。忽必烈挥手让他退下了。
而文天祥最后又为什么死了呢？其实细思极恐。
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